毫不放松抓好粮食安全重点任务

然则类似的情形在孔子去世不久后就已出现，故至《论语》被结集成书时，当有不少类似的感慨之语被收入其中，遂启后人疑窦，民可使由之句特其中一例尔。

当郑玄把许多经文并不明言归属于何时的内容，注解为虞夏之制、殷制的时候，事实上也是把经书的性质，理解为圣人之法。…自是而又再传以得孟氏，为能推明是书，以承先圣之统，及其没而遂失其传焉。

而宋学则面对古文经学的问题，由解释圣人之法转为探求圣人本身，探求尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子之所以为圣人，之所以具有立法者的资格，从而建构一个统一于道的圣人谱系。细察郑注，我之道虽多，一以贯知之，此道之义，不是抽象意义上的孔子之道，而是具体意义上的言说，即夫子自道之道，因此，吾道一以贯之，是夫子之所道，有一基本态度贯穿其中。6、董仲舒著，苏舆注：《春秋繁露义证》，北京：中华书局，2002年，第32页。(《礼记正义》，594页)郑君之注经，是将经文所讲的超越多种圣人之法的内容，返回到具体的经文之中，而不在经文之外阐发百世同道之道。在这样的探讨中，其背景正是古文经学，而其关怀，同样是经学与政治。

其或继周者，虽百世，可知也。31 遍观郑注经、传、记、纬，郑君并不寻求百世同道之道，主要原因在于，郑君所在的时代，经学的危机是经文、经说异义繁多，先圣原意不明，百家杂说纷起，因此，最重要的问题是塑造经学自身的统一性。以所知为指向，知并非囿于意识之域：不仅其发生与事相涉，而且其深化也离不开事的展开。

从更为深层的视域看，事或者以成物为目标，或者以成己为内容。以人与对象、人与人的交互作用为内容，事的展开过程既离不开基于身的感性力量，也处处需要心的引导，这里的心包括逻辑思维、概念能力、想象、直觉，等等，这一意义上的心同时与感知活动、经验内容彼此交融。在意识的层面，心与物的沟通，以对象的意象化和意念化为前提。与之相涉的是概念和经验的关系。

天与之耳力，必竭而后聪焉。在药物实验室中，来自山中的植物所生成的，则是药物学意义上的意象和意念，诸如解毒、免疫、抗氧化，等等。

就存在形态而言，物本来外在于心，外在于心的物如何与心彼此相关？思考和解决这一类问题，同样离不开事的视域。更为合理的进路，或许是将意识的不同形式理解为统一之心的不同方面。对象的意念化则意味着，进入意识之中的对象被进一步以概念等形式所把握。本然之物固然存在，但尚未与人相涉，因而并不构成现实的所知。

作为意义现实化的产物，人化的存在同时表现为不同于观念形态的意义世界，在这里，人化之物与意义世界彼此重合。作为评价的对象，事产生的结果同时为心提供了价值的内容。社会历史背景和存在情境与事的以上关联，也从一个方面表明：基于以上背景和情境的知，与事难以相分。尽管皮亚杰主要关注行动逻辑的优先性，物体的意义，也首先呈现于它与行动秩序之间的关系，但以上看法也在普遍的层面涉及物的意义与人之所作的关联。

三、源于事的知行之辨 基于事的心物互动，同时涉及知与行的关系。作为进入知行领域的对象，它同时包含多方面的意义。

心的活动和内容以不同的方式引向知，物之扬弃本然形态，则关乎行。事不仅制约着心的意向性，而且为意向的生成提供了具体的观念背景。

对象的意象化和意念化，同时表现为物进入心，在这里，物之进入心(对象的意念化)始终关联着事。如果说，事的目的性与心的指向性具有较为直接的相关性，那么，事所提供的观念背景，则体现了心之意向与事之展开的间接关联。从知的层面看，事中呈现的问题，同时为认识的发生提供了开端：在哲学的视域中，问题的出现既表明对相关的对象尚处于无知的状态，又意味着对这种状态已有所知(自知对相关对象还缺乏知)，作为知与无知的统一，问题总是引发和推动进一步的认识(知)活动，并由此构成知的现实开端。心与物通过事而彼此沟通，与之相应，知与行也本于事而相互关联。通过对象的意象化和意念化，物理形态的对象可以取得意象和意念的形式，由此进入人的意识过程。广而言之，从日用常行，到变革世界的活动，人所作之事为心提供了多样的内容，也正是心与事的如上关联，使心无法被还原为本然的机能。

与之相对，康德以现象为认识的实际对象，并强调感性和知性所指向的这种现象与人的作用(包括先天时空形式的运用)无法相分，这一看法似乎已有见于所知与人的关联。前文在考察心之时曾提及，心固然包含本然的机能，但这种机能要成为现实的能力，便离不开人所从事的不同活动。

从哲学上看，知与行都是人之所作，亦即人所从事的活动，但知首先表现为观念性的过程，行则与身相涉，并表现为通过身而展开的具有感性之维的活动。然而，当知与行相对而言时，两者往往分别突出了认识与实践的不同方面：知首先呈现为观念性的活动，行则同时展开为与身相关的感性活动，并或者涉及人与对象的物质交换，或者关乎人与人的现实交往。

不过，以把握世界为指向，概念总是包含实质的内容，作为逻辑形式和认知内容的统一，概念固然有其相对独立的存在形态(波普所谓世界3便涉及此)，但概念的现实意义，却是在进入心(意识过程)之后呈现的：唯有在心(意识及其活动)之中，概念才获得实际的认识、评价等意义，或者说，概念内含的如上相关意义才能实现。由事而显的意义则在进入人之心的同时，又现实化为意义世界，后者既是不同于本然存在的人化之物，又呈现为有别于思辨构造的现实之物，心与物基于事而达到现实的统一。

即使是信息和网络时代的虚拟之行(虚拟实践)，也表现为运用数字化手段并基于计算机、显示器等现实对象的具有感性意义的活动。从生活之域的处事、行事，到更广领域所从事的多样活动，作为人之所作的事都以不同的形式包含以上方面。天与之正气，必竭而后强以贞焉。其二，微观之域的日用常行，包括生活世界中的伦理行为。

心物关系既与形上之维相涉，又有现实之源，后者具体呈现为人所作之事。值得一提的是，作为关注人之心(mind)的当代哲学家阿伦特将心的机能区分为思维(thinking)、意志(will)与判断(judgment)，同时又特别强调，心(尤其是思维和判断)的特点在于从对象和人的活动中抽身而出(withdrawal)，成为旁观者(spectator)，而思维显示自身(manifest)的唯一中介则被归为语言。

一方面，它可以作为旁观者对世界和人之所作(事)本身进行反思，这种旁观性对把握世界也确乎具有积极意义：通过与对象和行动过程保持某种距离，既可避免因身在此山而无法把握整个对象和行动过程的全貌，也可悬置价值的直接相关性，以更为客观的方式考察对象和行动。心与事的以上关联，同时制约着心与物的关系。

可以看到，心生成于事，其实质的内容也以事为源。从更为本源的层面看，心的指向性源于事(包括以往之事和当下之事)，事的目的性则又可以视为心的指向性的体现。

在此意义上，可以说，所知形成于事。具体而言，对象的意象化表明，外在时空中的对象开始转换为意识中的存在，当然，此时这种存在仍以形象的方式呈现。在谈到心与事时，程颐曾指出：夫事外无心，心外无事。概念包含逻辑或形式之维，在这一方面，概念与狭义上表现为意识及其活动的心无疑有所不同。

另一方面，又使心与本然之物相分，随着意义的现实化，本然之物已扬弃了自在的形态而取得人化之物的形式。与描述和规范世界相关、以概念和语言为表现形式的心，或者发生于人认识世界的过程，或者缘起于人变革世界的活动，而对世界的认识和变革，都属广义的人所作之事。

宽泛而言，每一种精神现象都将某种东西作为对象包含于自身。(cf.Arendt，pp.30-37，72)历史地看，灵魂往往被归结为某种精神性的实体，并被相应地赋予神秘的形态。

同样，物的价值意义之生成，也难以与事相分。(皮亚杰，第135、139-140页)这里所说的做什么是就广义而言，既指涉及身体的物质的动作，也包括观念性的活动，二者尽管在运作的方式上不同，但都属人所作之事。

Tags： 戈洛夫金愿意降级挑战梅威瑟 小克里琴科、本克斯等赛后谈 意大利人眼中的葡萄酒 红酒世界网页面改版，为葡萄酒爱好者带来全新体验 发现“新大陆”——记红酒世界葡萄牙葡萄酒品鉴会 世界十大最“低调”葡萄品种 最适合与意大利面搭配的8种葡萄酒 推荐4种常见的西班牙白葡萄酒 正确品酒的“5S”简记法 罗奇：库托身体攻击能KO马丁内兹 法国波尔多产区指南 波特酒分类大全 亚洲首位葡萄酒大师——李志延 碧尚女爵酒庄：葡萄酒爱好者应该知道的10件事 你最爱哪个酒杯品牌？ 探索梅洛的10大真相 欧洲成为葡萄酒旅游圣地的3大原因 如何调制卡布奇诺咖啡 体育画报：帕奎奥PPV只77-80万 梅威瑟拳击技术全面解析教学片  

转载：感谢您对网站平台的认可，以及对我们原创作品以及文章的青睐，非常欢迎各位朋友分享到个人站长或者朋友圈，但转载请说明文章出处“来源演示站”。